孔子學(xué)說之所以能夠成為顯學(xué),得益于鄒魯之風(fēng)和稷下學(xué)宮�？鬃铀枷氲膫鞑�,戰(zhàn)國時期在鄒魯這個地方形成了“鄒魯之風(fēng)”。稷下學(xué)宮內(nèi),諸子百家基本都有,特別是孟子和荀子常住稷下,形成了“百家爭鳴”的局面,對儒學(xué)是一個很大的提升。
王志民說,“如果沒有齊魯學(xué)者和齊魯文化的推動,先秦儒學(xué)能夠形成博大精深的理論體系,能夠傳播到各諸侯國并成為顯學(xué),那是不可能的。所以我們可以總結(jié)出一句話:非齊魯,無以成儒學(xué)。”
齊魯文化是以儒學(xué)
為主要特色的區(qū)域文化
王志民認(rèn)為,在文化發(fā)展和學(xué)術(shù)演進(jìn)過程中,齊魯文化儒學(xué)化。齊魯之地被譽(yù)為孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦,顯示出齊魯文化是以儒學(xué)為主要特色的區(qū)域文化。
在孔子之前,齊文化和魯文化是各具特色的地方文化,從地理環(huán)境上講,齊文化呈現(xiàn)出濱海文化的特點,魯文化呈現(xiàn)出河谷文化的特點；從經(jīng)濟(jì)上講,齊國重工商漁鹽,魯國重農(nóng)業(yè)桑麻；從治國理念上講,齊國推行霸道,魯國崇尚王道；從宗教上講,齊國重自然崇拜,魯國重祖先崇拜；從思想傳統(tǒng)上講,齊國以道家思想為主,后來發(fā)展為法家思想,魯國則是以儒家思想為主。春秋時期兩國交往頻繁,孔子將齊、魯文化融合起來,上升為儒學(xué)。戰(zhàn)國時期,齊、魯兩國文化進(jìn)一步融合、儒化,由于齊強(qiáng)魯弱現(xiàn)象的發(fā)展,大部分魯?shù)刈兂升R地,在國土相對統(tǒng)一的局面之下,促進(jìn)了文化的統(tǒng)一。加之孔子、子思、孟子的推動,使儒學(xué)又得到了提升、發(fā)展、發(fā)揚,儒學(xué)特色進(jìn)一步加重,在荀子的著作中第一次出現(xiàn)“齊魯并稱”,一直稱到現(xiàn)在。漢代推崇經(jīng)學(xué),漢武帝提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,使經(jīng)學(xué)成為國學(xué),經(jīng)學(xué)又分齊學(xué)和魯學(xué),齊學(xué)注重與時俱進(jìn),魯學(xué)注重固守師說,所以齊魯文化作為一種帶有儒學(xué)特色的文化特色,呈現(xiàn)出二元一體的局面。
與此同時,齊魯人文圣地地位也逐漸形成�？鬃颖环Q為“圣人”,齊魯之地變成了中華民族的人文圣地,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為國家的官學(xué)統(tǒng)治思想,是齊魯圣地地位形成過程中關(guān)鍵性的一步。實際上,齊魯圣地地位的形成也是齊魯文化推動的結(jié)果。所以說,齊魯文化實際上是通過儒學(xué)這樣一種思想的內(nèi)涵,豐富上升成為中華民族思想文化傳統(tǒng)的主干。當(dāng)然,齊魯之地稱為“圣地”,圣人也絕不僅僅有孔子,還有顏回、曾子、子思、孟子等形成了圣人群體,山東也就被稱為“圣地”。這些在推動中華文明發(fā)展,增強(qiáng)民族凝聚力,維護(hù)國家統(tǒng)一的過程當(dāng)中,發(fā)揮了其他地域無法替代的文化影響力。
王志民說,“儒學(xué)成為中國歷代的統(tǒng)治思想,是融合了齊魯文化的精髓,齊魯文化與孔子和儒學(xué)是一個無法分割的整體,深入研究齊魯文化,是研究孔子、儒學(xué)、中國傳統(tǒng)文化的一個途徑、一個基礎(chǔ)、一把鑰匙。”
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