記:今天的小學課堂上,也有國學內(nèi)容,比如古典詩詞等,不足在哪里?
龔:我們現(xiàn)在中小學教材里,有一些詩詞。“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。”但是,這是孩子應該有的感情嗎?這講的是老人家的事啊,小孩很難理解,從經(jīng)驗上距離太遠。還有些家長,讓小孩背《長恨歌》、《琵琶行》……
記:會不會少兒不宜?
龔:對啊。要么講愛情,要么講淪落。這些篇目,這都不是小孩應該去理解的世界。為什么這些詩詞反復出現(xiàn)在現(xiàn)在的教育中?因為要么很長,小孩背出來值得炫耀；再就是有生僻字,便于出考試題。
古人光是宋代編的童蒙養(yǎng)正詩選,就有十幾種。童蒙詩從淺到深,瑯瑯上口,跟日常生活結(jié)合。在中國傳統(tǒng)文學體系里,這種養(yǎng)分非常多,但現(xiàn)在這種豐富性已經(jīng)看不到了。
記:中國傳統(tǒng)教育中,言傳身教的生命力很強�？扇≈庍�有哪些?
龔:我們中國還有另外一套社會教育系統(tǒng)。這個社會教育系統(tǒng),不是說進不進私塾,古代不是只有私塾,還有很多義塾、社學等教育機構(gòu)。
傳統(tǒng)農(nóng)耕社會,很多農(nóng)民是不識字的,是文盲,但他對傳統(tǒng)文化有價值上的認同。很多農(nóng)民都知道,“忠孝傳家久,詩書濟世長”,這個道理老百姓、農(nóng)民都懂,他們能夠過一種非常合乎儒家所講的倫理生活。
為什么?因為傳統(tǒng)中國有這樣一套教育系統(tǒng),這個教育系統(tǒng)就是宋明理學家所推行的鄉(xiāng)村的教育,鄉(xiāng)約這一類的教育。通過社學或者通過一般的宗族的族規(guī)、家訓、族譜,通過這個來達到民間教化的作用。
另外,過去明清兩代很多民間士紳辦了很多善堂,這些善堂起了非常非常大的民間教化的作用。所以中國的民間,他是不是文盲,沒有很大關(guān)系,他是文盲,他一樣可以進行對小孩的教育。更何況有些年紀長一點的前輩們,他會記得他媽媽、他大姐、他阿姨怎么教他,在我們今天來講,覺得不可思議,這是中國傳統(tǒng)教育的一個特點。
山東還需大力引進人才
9月28日,孔子秋祭大典即將在全國各地的孔廟、文廟揭幕。
回到儒學的發(fā)源地,龔鵬程多次到曲阜,并至山東多個地方尋訪古跡。對于山東傳統(tǒng)文化資源的挖掘和保護,他提出了中肯的建議。
記:您主持復原的都江堰孔廟的祭孔典禮,被認為是一個活的范本。讓一場銷聲匿跡的禮樂盛典重現(xiàn),經(jīng)歷了怎樣的考證?
龔:臺灣本來就保存了祭孔的傳統(tǒng),1995年,在臺灣辦南華大學時候,我們就把古代的雅樂恢復了。
我們專門到曲阜的倉庫里,把所有祭孔的禮器、樂器都復制了一套,拿到都江堰孔廟,練起來。有一天我去看排練,團長說,我們從曲阜復制來的樂器,好多都沒見過,不會用。其中,有好幾架瑟,琴七弦,瑟二十五弦。這么大的家伙到底是彈,還是敲?問我有譜嗎?我說有啊,古籍里就有原原本本的譜。
岳麓書院的院長朱漢民先生問我,祭孔你怎么會的?
我說,祭孔最簡單了。因為祭孔是大典禮,所以記載得非常詳盡。古代祭孔,時長三天,程序復雜,祭器怎么擺,禮器樂器一一登場,什么時候唱,什么時候鼓,一清二楚。都江堰的地方志《灌縣志》里,就有學校祭孔的篇章,寫得清清楚楚。
記:今年9月,從濟南到曲阜您有一次山東之行。請談談對山東傳統(tǒng)文化資源保護的建議和看法。
龔:山東自古是一個文明昌盛的地方,儒道佛三教的歷史留存非常多,每個領(lǐng)域談起來,燦若星辰。山東隨便一件漢代石刻拿到別的省份,都是不得了的文物。
山東是文化資源大省,近代以來,戰(zhàn)亂等社會原因造成的人為破壞很多。現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化資源的保護,有不盡如人意之處。有的地方的文廟,大殿門常年鎖著,很少舉行活動,院子里成了停車場。
七八年前,我?guī)W生去看荀子墓。山東當?shù)氐囊患衣眯猩?不知道荀子墓在哪里,司機導游都不知道。我就找了當?shù)氐墓賳T,帶路去看荀子墓。之前我去過,那時完全沒路。帶學生去的時候,路稍微修了一下。大車還是不能到跟前,要下來走一段路。到了墳前,墳邊上,草一人高。學生看了眼淚掉下來了。
荀子是何等重要的人物。像這種荒廢的、殘破的古跡在山東太多了。還有的地方,花了大錢搞旅游,比如做墨子文化,但考證不精,沒學術(shù)含量,不得其法,非�？上�。
山東經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)很好了,對傳統(tǒng)文化資源的重視,從思想觀念上還要有調(diào)整。據(jù)我了解,山東圖書館和山東博物館的倉庫里,沒整理的好東西,還多得很吶。這么多的古跡文物,維修、整建、清理,是需要大量人才的,應該大力吸收國內(nèi)外的人才,到山東來把寶貴的文化資源整理好,早日公之于眾。
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