中國(guó)插花源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東漢時(shí)期的壁畫(huà)以墓葬藝術(shù)的方式記載了最早的中國(guó)插花圖像。隋唐時(shí)期，活動(dòng)范圍從寺廟、宮廷擴(kuò)展到民間，佛前供花及賞花習(xí)俗東傳日本。宋朝時(shí)，插花開(kāi)始全面深入文人生活，成為了文人四藝之一(點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫(huà))。明代則涌現(xiàn)了大量的插花文獻(xiàn)，人們開(kāi)始理性地總結(jié)花材的品級(jí)、花器的使用以及插花技法，出現(xiàn)了《瓶花譜》《燕閑清賞箋》《瓶史》等專(zhuān)著。近幾年，各類(lèi)插花文化團(tuán)體活躍起來(lái)，2008年傳統(tǒng)插花被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　由于中國(guó)古來(lái)治史嚴(yán)規(guī)，但插花作為一項(xiàng)生活技藝或者說(shuō)生命藝術(shù)，并非顯學(xué)，故而一直處于史學(xué)盲區(qū)，缺乏實(shí)物以及有效的資料甄別與整理。而今，中國(guó)插花要么在西化的生活方式下備受冷落，要么被解說(shuō)得怪力亂神、云里霧里。在日本花道講規(guī)范、講體系、講傳承的對(duì)比之下，中國(guó)插花的理論總結(jié)更見(jiàn)羸弱。此背景下《中國(guó)插花簡(jiǎn)史》的問(wèn)世尤顯必要。

　　《中國(guó)插花簡(jiǎn)史》由中式插花家孫可及李響歷時(shí)七年合著而成。全書(shū)分為6個(gè)板塊，按照時(shí)間斷代的方式系統(tǒng)介紹了中國(guó)插花發(fā)展史。此外，還根據(jù)場(chǎng)所和器物等做了專(zhuān)題式的介紹。書(shū)中200多幅古畫(huà)及珍貴花器藏品照片，近百幅實(shí)物插花作品，詳實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)插花的風(fēng)格、流變以及在日常生活中的應(yīng)用和賞鑒，是了解傳統(tǒng)插花的有效門(mén)徑，也是理性研究插花文化的全新探索。

　　本書(shū)第一作者、中式插花家孫可現(xiàn)場(chǎng)演示傳統(tǒng)插花創(chuàng)作，并為傳統(tǒng)插花給出點(diǎn)睛化的詮釋?zhuān)?ldquo;西洋花藝講求形，日本花道講求法，而中國(guó)插花專(zhuān)注于韻，參差不論，意態(tài)天然，以器載道，以花明意。”第二作者、自由撰稿人李響通過(guò)視頻連線講述了本書(shū)的創(chuàng)作歷程，并依據(jù)美國(guó)大都會(huì)博物館中的元代壁畫(huà)點(diǎn)評(píng)古代插花作品。

　　美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱良志從中國(guó)美學(xué)的視角闡釋了中國(guó)插花獨(dú)特的審美元素。他認(rèn)為“中國(guó)人的一切學(xué)問(wèn)都與生命有關(guān)”，而插花恰恰是人們認(rèn)知生命、表達(dá)自我的獨(dú)特方式，因此中國(guó)插花亦是生命的藝術(shù)與學(xué)問(wèn)。

　　國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鈞瓷燒制技藝傳承人任星航的作品多次出現(xiàn)在本書(shū)中。他表示，”花器合一”是中國(guó)插花的獨(dú)特之處，中國(guó)插花和中國(guó)瓷器的傳承與保護(hù)，彼此促進(jìn)，相得益彰。

　　商務(wù)印書(shū)館總經(jīng)理于殿利在致辭中表示，傳統(tǒng)插花既是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是當(dāng)今人們的一種生活方式和審美活動(dòng)。它的傳承與發(fā)展，需要社會(huì)層面的互動(dòng)傳播，也需要從學(xué)理層面進(jìn)行梳理和總結(jié)�！吨袊�(guó)插花簡(jiǎn)史》作為國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)講述中國(guó)插花發(fā)展歷程的著作，可借此對(duì)中國(guó)插花的歷史進(jìn)行理性的回顧，并深入探索如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行有效的價(jià)值挖掘和時(shí)代創(chuàng)新。(完)