�。ǘ�、學(xué)習(xí)與鑒賞書(shū)法--違法必糾
對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)與鑒賞，多少年來(lái)一直是眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)己見(jiàn)，站在不同的角度有不同的詮釋。在此，筆者就自己在書(shū)法的學(xué)習(xí)和鑒賞過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)書(shū)法家們存在的一些應(yīng)當(dāng)該進(jìn)或糾正的共性的問(wèn)題，做一下分析和探討：
一是：名家作品精不求精。這里所說(shuō)的作品是書(shū)法家完成了書(shū)寫(xiě)，并認(rèn)為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容無(wú)誤，書(shū)寫(xiě)技法也達(dá)到了自己當(dāng)時(shí)滿意的水平，可以向社會(huì)展示，或者供相關(guān)單位及個(gè)人掛賞和收藏的成品。也就是說(shuō)，作品蘊(yùn)涵和昭示著書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)時(shí)所具備的用筆、結(jié)字、章法等方面的實(shí)際功力，展示著書(shū)法家書(shū)寫(xiě)時(shí)的綜合水平。因此，作為書(shū)寫(xiě)者對(duì)自己的書(shū)法作品給社會(huì)和自己的聲譽(yù)所帶來(lái)的影響不可不察。不同的歷史時(shí)期和社會(huì)狀況都能夠使書(shū)法家在書(shū)法墨跡中表現(xiàn)出不同的心理和精神狀態(tài)。如唐代顏真卿被譽(yù)為天下第二行書(shū)的《祭侄文稿》，是在"其從兄顏皋卿父子被叛軍圍困在常山郡，太原節(jié)度使王承業(yè)因嫉賢妒能而擁兵不救，以致城破。顏皋卿與兒子顏季明同時(shí)罹難，顏真卿派人查找時(shí)，僅得顏皋卿的一足、顏季明的頭骨"這種極度悲恨交集的狀態(tài)下書(shū)寫(xiě)的。那至情、至性、至真的率直墨跡，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩離亂的社稷給人們帶來(lái)的巨大災(zāi)難和書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心承受的無(wú)比痛苦。在此，不必苛求用筆和結(jié)字之法，任其心緒通過(guò)翰墨得以最大限度的傾吐和宣泄，通篇墨跡則如實(shí)記載和傳遞出了書(shū)寫(xiě)者當(dāng)時(shí)撕心裂肺的內(nèi)在感受及痛心疾首的悲慘狀態(tài)等方面的信息，彌足珍貴。而安和時(shí)期的書(shū)法作品則應(yīng)當(dāng)考究其書(shū)寫(xiě)法則，充分展示書(shū)寫(xiě)者書(shū)法技能的至高境界，如東晉王羲之于永和九年踏青時(shí)節(jié)，在群賢畢至，盛友咸集，惠風(fēng)和暢，酒到微醺時(shí)，被眾星拱月般的推舉著乘興揮毫。此時(shí)，書(shū)家那風(fēng)一樣的心情和云一般的神思無(wú)不處于灑脫自由、暢快淋漓的巔峰狀態(tài)，故而寫(xiě)出了用筆精微奇巧，結(jié)字明快考究，章法雍容雅度、瀟灑安和，集筋、骨、勢(shì)、韻于一紙，在中國(guó)書(shū)法史上至今仍被人們奉為經(jīng)典，視為模楷，譽(yù)為天下第一行書(shū)的《蘭亭集序》。幾個(gè)月前，筆者曾在閱讀本省某期刊中的一篇文章時(shí)看到作者的一幅作品：字字筆力筋勁，自得盈虛；統(tǒng)視聯(lián)行，遞相映帶氣勢(shì)貫通；通篇章法，則相承起復(fù)神采外映，威而不猛，氣象中和，堪稱上品佳作。但是，細(xì)細(xì)品味中，卻發(fā)現(xiàn)有三個(gè)字在用筆變化上稍欠講究，這三個(gè)字的偏旁均是三點(diǎn)水，而且集中在豎幅的上半部分，書(shū)家在書(shū)寫(xiě)這三個(gè)三點(diǎn)水時(shí)，用筆技法上幾乎沒(méi)有變化，都是將三點(diǎn)水寫(xiě)成大小稍異的三個(gè)圓點(diǎn)，每個(gè)字的三點(diǎn)水相比較，也只是在大小上稍有不同而已，讓人觀摩推敲之后覺(jué)得在用筆和章法上書(shū)家稍乏對(duì)自己精益求精的苛求，有些可惜。不似《蘭亭序》中二十個(gè)用筆各異的"之"字，給人以巨匠下筆、用心深邃的震撼。
二是：錯(cuò)訛理解書(shū)法概念。首先，書(shū)法概念的內(nèi)涵，最基本的要素是用毛筆寫(xiě)字。按照書(shū)法概念的標(biāo)準(zhǔn)去思考、去要求，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有一些說(shuō)法，連書(shū)法的基本概念都沒(méi)弄清楚，都不符合，卻在正規(guī)媒體上傳播，玄虛誤導(dǎo)，貽誤后學(xué)。無(wú)論是以紙、絹、竹、木、金、石為載體，還是以碑、匾、門榜為存在形式，如果不是以毛筆書(shū)寫(xiě)做為底本的作品，根據(jù)書(shū)法概念所蘊(yùn)涵的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)做出明確的判斷：那不是書(shū)法。其次，是執(zhí)筆的方法和要求。書(shū)法要求執(zhí)筆要指實(shí)掌虛，五指齊力。規(guī)范的執(zhí)筆之法應(yīng)當(dāng)是食指、中指雙指鉤住筆管與拇指形成對(duì)筆管的穩(wěn)定的鉤捏之勢(shì)，環(huán)指疊壓小指在下方抵住筆管，形成五指齊力，指實(shí)掌虛的正確執(zhí)筆方式�？捎械呐笥褳檎蔑@大家風(fēng)范，執(zhí)筆象小學(xué)生執(zhí)鉛筆一樣用拇指、食指、中指三指用力捏著毛筆管，用筆也沒(méi)有中鋒鋪毫，而是筆頭橫斜著書(shū)寫(xiě)。還介紹經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：執(zhí)筆無(wú)須講究，只要自己拿著感覺(jué)順手，能把字寫(xiě)漂亮了就行。此話乍一聽(tīng)似有道理，可是細(xì)細(xì)斟酌則是乖謬之談，誤人不淺。名家、大家經(jīng)過(guò)偌多年的摹練，練就了出神入化，隨心所欲的功夫，在眾人的膜拜下更是盲從者眾，即使是信口謬言亦被奉為經(jīng)典�？墒侨绱藞�(zhí)筆的若是一位一般書(shū)家或平凡的習(xí)書(shū)之人，必被譏諷為連起碼的執(zhí)筆都不會(huì)。然而，翻開(kāi)書(shū)法史的畫(huà)卷，面對(duì)雜亂無(wú)章的"用筆"之說(shuō)，這位朋友關(guān)于"執(zhí)筆"的說(shuō)法并非沒(méi)有依據(jù)。唐代韓方明《授筆要說(shuō)》記載云："夫把筆有五種……第一執(zhí)管。夫書(shū)之妙在于執(zhí)管，既以雙指苞管，亦當(dāng)五指共執(zhí)，其要實(shí)指虛掌"并說(shuō)"平腕雙苞，虛掌實(shí)指，妙無(wú)所加也"。同時(shí)，也提出了當(dāng)時(shí)書(shū)家對(duì)于"執(zhí)筆"方法上存在的問(wèn)題："世俗皆以單指苞之，則力不足而無(wú)神氣。"隨后，還提到："第四握管。謂捻拳握管于掌中，懸腕以肘助力書(shū)之。或云起自諸葛誕……后王僧虔用此法，蓋以異于人故，非本為也。近有張從申郎中拙然而為，實(shí)為世笑也。"羅列出了唐代晚期，關(guān)于執(zhí)筆的方法所存在的亂象。即使到了宋代，蘇軾在《論書(shū)》中仍然認(rèn)為："把筆無(wú)定法"。而清代朱履貞在《書(shū)學(xué)捷要》中卻稱："唐之張司直從申，擎拳握管，書(shū)名獨(dú)步江表；馮侃兩指撮筆，書(shū)法稱于西蜀。"這既說(shuō)明唐代晚期對(duì)張從申的"拙然而為，實(shí)為世笑也"的譏諷，傳到清代卻成了"擎拳握管，書(shū)名獨(dú)步江表"的夸贊。而"馮侃兩指撮筆，書(shū)法稱于西蜀。"亦說(shuō)明當(dāng)時(shí)名家的玄虛技巧令人羨慕和盲從。這就給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：面對(duì)眾口紛紜，各有其理其據(jù)的書(shū)法之"道"，讀者從中能"德"到什么。如果說(shuō)，面對(duì)諸多名家各自的標(biāo)新立異，蘇軾也沒(méi)有糾正的依據(jù)，只能無(wú)奈的隨波逐流說(shuō)："把筆無(wú)定法"。而我們則慶幸和感謝所處的這個(gè)時(shí)代，在小學(xué)上第一堂書(shū)法課的時(shí)候，老師就把標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)筆方法準(zhǔn)確而清晰地教給了我們，我們學(xué)習(xí)書(shū)法所掌握的是全國(guó)通用的規(guī)范的執(zhí)筆之法。所以說(shuō)，無(wú)論是"擎拳握管"還是"兩指撮筆"，還有諸如用口、腳、臂彎等諸多的執(zhí)筆方式，除了那些身殘志堅(jiān)、克服身體障礙銳意苦練用毛筆書(shū)寫(xiě)出具有書(shū)法效果文字的朋友令人敬仰、感佩之外，其他身體健全之人用拳握、兩指、口、腳、臂彎執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)的只是令人驚羨的絕活，難以成為引領(lǐng)后學(xué)的書(shū)法技能。
三是：創(chuàng)新定位方向偏頗。創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)涵義是創(chuàng)造與更新。指相對(duì)于舊的事物而言又創(chuàng)造出了由低級(jí)到高級(jí)，由舊質(zhì)到新質(zhì)的事物。在書(shū)法的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)論是秦代的李斯把大篆創(chuàng)新為小篆；程邈把小篆改進(jìn)為隸書(shū)，還是東漢的張芝那被稱為"今草"的"一筆書(shū)"；鐘繇留給世人的由隸入楷的新書(shū)體，抑或是東晉的王羲之那一改漢、魏的質(zhì)樸為妍美流變的新書(shū)風(fēng)；王獻(xiàn)之再破古拙之韻，贏得世人"破體"之稱的美譽(yù)，都展示了不同的歷史時(shí)期，書(shū)法一步一步由舊質(zhì)到新質(zhì)，由初級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程。沈尹默先生說(shuō)："世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)"。書(shū)法家與諸多藝術(shù)門類的藝術(shù)家相比，所不同的是：在成材的過(guò)程中，書(shū)法家?guī)缀跏情L(zhǎng)期、持續(xù)的在極度靜謐、孤寂的狀態(tài)下，在刻苦不懈的思考、研習(xí)中度過(guò)的。書(shū)法家的可貴之處是在常人難以洞悉和難以忍耐的枯燥的筆、墨、紙、硯之間，獨(dú)具慧眼，妙識(shí)錦繡，別開(kāi)洞天，身心俱入。在身外奔騰不息的嘈雜聲中，能保持斗室的寧?kù)o，保持心緒的超然，保持神氣的平和。年復(fù)一年的沉浸在"沉密神采、如對(duì)至尊"的潛心摹練中，日復(fù)一日的以柔韌的纖毫把單調(diào)的墨色化作千姿百態(tài)的黑色線條，將心海深處嘯聚的激情和久積的底蘊(yùn)，或以溫潤(rùn)祥和、或以驚心動(dòng)魄的形態(tài)，成千上萬(wàn)次的定格在紙、絹之上。終年累月，恒而有成，人書(shū)俱熟之時(shí)，創(chuàng)新亦成必然之勢(shì)。 2/3 首頁(yè) 上一頁(yè) 1 2 3 下一頁(yè) 尾頁(yè) |
