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戰(zhàn)亂中為免滅族之災(zāi)，白族紛紛改姓隱于民間
《大理史城董氏族譜》共十三卷十一冊(cè)，“家譜歷經(jīng)四次修撰，明嘉靖六年（1527年）、清道光壬寅年（1842年）、清同治丁卯年（1867年）、民國(guó)十一年（1922年）續(xù)修。”劉麗一邊翻書(shū)，一邊講解。族譜還記有50篇碑碣，約五六萬(wàn)字。“現(xiàn)在，很多碑碣已毀，文章卻留了下來(lái)，這些都是研究白族歷史的重要資料。”在卷五、卷六的封面上，筆者看到了“忘所自出遷居外縣”“出嗣他姓撫他姓子”等字樣。王水喬說(shuō)，在白族歷史上的確出現(xiàn)過(guò)一個(gè)家族為躲避殺身之禍、滅族之災(zāi)而改用姓氏的現(xiàn)象。
明朝初年，征南將軍傅友德攜副將軍沐英、藍(lán)玉出兵大理征討云南的元朝殘部。為躲避滿門(mén)抄斬之禍，段氏后裔紛紛改姓隱于民間。如《龍關(guān)段氏族譜》中的段氏是宋代大理國(guó)國(guó)王、元代總管的后裔，該譜中的一世祖的姓由“段”改為“黃”，二世至十五世又恢復(fù)為“段”姓。此后，該家族一部分人因入贅吳家又改姓“吳”，另一部分人則從二世起至今一直姓“段”。又如，明初時(shí)為避免株連，馬久邑村的段家逃往喜洲鎮(zhèn)做起小手工藝，并將“段”姓改為“張”姓，這就是現(xiàn)在喜洲鎮(zhèn)四方街小巷的張家。在他家秘藏的道光年間重修的家譜里清楚地交待了其家族將“段”姓改為“張”姓的緣故。“因?yàn)閮尚胀匆蛔�，同宗不通婚，因此，該族�?nèi)規(guī)定張姓不能與段姓通婚。”趙寅松說(shuō)。
翻開(kāi)《云南洱源白族馬氏文史資料匯編》，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)有“婿詹姆士·巴雷特”這個(gè)外國(guó)人的名字。馬氏后人、云南省博物館黨總支書(shū)記馬云川說(shuō)，按家譜記載，他家是明朝初年從南京遷至云南的。“這些記載體現(xiàn)了大理白族與其他民族在不同時(shí)期多種多樣的融合方式，有各省區(qū)間的遷徙流動(dòng)，也有與外國(guó)人通婚的。”
譜牒和宗祠世系碑承載著白族的輝煌
據(jù)介紹，白族許多世家大姓世系表除了被記載在譜牒上，也常被篆刻在石碑上，這些石碑被存放在宗祠內(nèi)，形成宗祠世系碑。
在大理市鳳儀鎮(zhèn)北湯天村的董氏祠堂里，筆者見(jiàn)到了迄今發(fā)現(xiàn)篇幅最長(zhǎng)的碑譜——《董氏族譜》。除去略小的圣旨碑和梵文碑，五塊舊碑完整地記錄了從董伽羅尤至42世的譜系表。據(jù)掌管董氏祠堂的法藏寺住持釋惟實(shí)說(shuō)，第一塊世系碑為《董氏本音圖略敘》，主要講述了始祖仙胎伽羅尤的生平故事，比如，他幫助南詔第五代王閣羅鳳打敗了唐朝劍南節(jié)度使鮮于仲通和唐將李宓。第二碑至第五碑則是世系表，每一塊從正中央開(kāi)始，左右對(duì)開(kāi)。
相傳，董氏世代皆為國(guó)師，被南詔、大理國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)所重視。釋惟實(shí)指著第四塊碑的碑心講道，法藏寺于明洪武二十五年（1392年）為佛教密宗所建，明太祖朱元璋敕封董賢為國(guó)師，因此，法藏寺也稱“國(guó)師府”。 2/3 首頁(yè) 上一頁(yè) 1 2 3 下一頁(yè) 尾頁(yè) |
